『火と水と柱と』　《神人一致の理》

神（火水）の火とは燃えている火のことではなく、「気」の「火」である。

それは雷の稲妻（電）である「気の火」である。

雷は大地を目指して降りてくる。

だが、その「入口」となるものを目指し、そこを通して大地へと「気火」を送る。

そして、「入口」となるのが「柱」である。

落雷というものは「高いもの」ほど落ちやすい。

それが「理（ことわり）」である。

大地に落ちた「気火」は木などを通して落ち、そして「木」は燃え「炎」となる。

木は実体であり「火水」の「水」であり「木水（きみ）」である。

その「木水」が燃えて「炎」となることで「火水」が結ばれ「神（火水）」となる。

「気火」がある如く「気霊（きひ）」がある。

意を持った気・・・・つまり「意気（息）」である。

意気（息）が気霊（きひ）となり気火（きひ）が現れ「雷（神成）」となる。

「木水」がある如く「木実（きみ）」がある。

気霊が木実に宿り燃え上って「生命」となる。

生命は「神（火水）」が結ばれた証である。

「柱」を立てるのはその象徴であり、神の気を受け生命が息吹き、花を咲かせて実を結ぶ。

心に「柱」を立てることで、神の「気霊」が宿り、花を咲かせて実が結ぶ。

心に立てた「柱」に「神」を宿し「神人」という花を咲かせて「宮」という実を結ぶ。

だから出雲は高い柱を立て、その上に「宮」を建てた。

だがその柱は壊され、宮は大地に蹲（うずくま）る。

未だ「柱」を掲げているのは「諏訪」のみ。

それは「火水」を結ぶ「柱」

神人結ぶ「柱」である。

神という「気火（気比・吉備）」と人という「木実（君）」

君主とは「神人合一」したものである。

伊邪那岐命と伊邪那美命を結ぶ「柱」

「柱」無ければ結ばれないのである。

「柱」とは「神を背負う意志（石）」

志しを天高く掲げた意志である。

意志（石）の柱、木（気）の柱

いわゆる意志木（石木・意識）の「柱」である。

そこに神の「意」が宿り「神人合一」となる「君」が生まれる。

神を求め現わす「意識」無きところに「柱」無く、神が降りる「入口」無し。

柱に小我がまとわりついて、柱は歪んですぐに倒れる。

小我は柱にもたれ巻きつくき、情けの水で柱を腐らせてゆく。

大我は小我にびくともせず立ち続ける太い意志。

太いほど高く伸びゆき、雷（神成）をもっともよく受ける。

自分の身を立てるために神をつっかえ棒にしているものは、神柱より我が身の柱のほうが高い。

だからそこに火巳（かみ）が宿る。

己己（おのれおのれ）と己を立てるところ、霊巳が取り憑くは自然の成り行き。

火水は稲妻、火巳は巻き憑く。

情熱と執（湿）拗

全く違うエネルギーである。

柱を壊して鳥居（取り意）にし注連縄（閉め縄）かけた「岩戸閉め」である。

神意は天から地へと縦に降りるもの。

潜るは横の動きであり神意に非ず。

地の霊の門である。

気火の「火」を奪った「焔別（ほむらわけ・品陀別命）」

以後、火女（ひめ）は比売（ひめ）となりし。

また火女（ひめ）は火女（かめ・亀）なり

巫女（みこ）は火を結ぶ水子（みこ）なり

神人合一して火水子（ひみこ）なり

雷（神成）の気火はいつ来るとはわからない。

突然やってくる。

だが無理やり迎えに行って気火を求めれば、それは神の意に非ず。

ゆえに火流子（ひるこ）となる。

卜占（ぼくせん）の分かれ目なり。

神意無きもまた神意なり。

神意は「今」という瞬間の必要に応じて現れるもの。

瞬間瞬間合一出来ねば火水子とならず。

都合で時を曲げれば火流子なり。

伊邪那岐命と伊邪那美命の理なり。

神意の期限は一瞬一瞬。

期限過ぎれば腐れり。

神を負う「柱」とは一瞬一瞬躊躇せず神意を現わす意志なり。