物に宿る霊　《癒奏術・華厳の章》

霊とは何であるか？

霊とは『資質』である。

『資質』とは「性質」であり「性格」であり「資産」であり「資格」でもある。

その『資質』とは『思い』でもある。

『思いの色』とでも言おうか。

この世のすべてのものには霊が宿る。

無機質な「物」には元来無機質な霊が宿っている。

されど『思い』によって『霊の資質』は変化する。

同じ『物』であっても、所有する人が違えば物に宿る『霊の資質』は違う『色』となる。

その『物』に対する『思い』が『物の霊』の色を染める。

思いが強ければ強いほど、物の霊の『色』は濃くなり、『霊としての影響力』は増す。

影響力が増すというのは、物の霊に人の霊が「感化」されるということである。

例えば、古いもので長年『強い思い』を受け続けてきた物は、容易に人に感化するのである。

例えを『物』にしたが、それは『人』でも全く同じこと。

常なる『思い』が『霊の資質』となる。

それは「性格」となり「資格」となってゆく。

今までの世界は『物』と『霊』の距離が遠かったため、『霊』である『資質』が見えにくかったが、岩戸が開けてその距離が縮んで重なり始めたため、例の資質が物を覆っているのが如実にわかる世界となっている。

『九分九分九厘の霊懸り』とは『霊の資質』に因るのである。

それは『自分』という『資質』を『自分』という『身体』に対して『偽る』という行為をし続けたため、その者の『霊』は『偽る』という『資質』を宿す。

どのように偽るのか？

それは、『人目』の『見栄え良く』するために自らを偽る。

その行為は自らの霊の資質を『他者に感化』することで『彩（いろどり）』を変えようとする・・・ということである。

自分の『思い』ではなく他者の『思い』に自らの『霊』を染めるということ。

それはその者の『霊の資質』が『常に自分を譲る』という資質に外ならず、ゆえに『霊懸り』を自ら望む『霊の資質』なのである。

自らを『自分の思いの色』に染めることを厭い、『他者の思い』に自らを染めようとする。

だから簡単に『霊懸り』となる。

よいか。

人の身体も『物』に外ならない。

命とは「この世の命」を借り受けているのである。

魂が命ある体という物を借り受けているのである。

その魂がせっかく借り受けた体に対して自らの『彩』を放棄しているのである。

そして、放棄された体は常に「何者か」の『思い』で彩られる。

よいか。

誠の人とは自らの『魂』でその身を彩っている者のことである。

自らの魂の彩を放棄した者はすでに『物』と同じ。

だから人は『物』によって自らを彩ろうとする。

飽くなき所有欲は『魂の彩』を無くした者が、『物の霊』によって自らを『彩る』ための『霊懸り』を「自ら」行おうとする行為なのである。

人がその物に対して寄せる『思いの色』を纏うことで、自らの『霊』を感化させて『自らの霊の彩り』を『変えようと』するということである。

だが、いくら『物』によって彩を変えようとしても、根本にある『魂の資質』までは変わらない。

十二単（じゅうにひとえ）のように多くの彩を纏っても、それを着ている実体までは変えられないのである。

自らの『彩』を無くした魂は、灰色の身に色とりどりのものを纏っているだけに過ぎない。

例えば、「王」は「王」とされる『物』を纏うことで「王」となる。

魂の彩りは無くとも「纏う」ことで「霊」を感化させ「王」となる。

そのような世界が幾千年と続いてきた。

「神器」にこだわるのはそのためである。

「神器」の『霊』を纏うためである。

だがそれはもはや許されぬ。

纏ったところで「魂の彩」は隠せぬ。

それらが『見える』世界となっているのである。

伊邪那岐命の「片親（型親）」の世は終わりである。

岩戸は開けて伊邪那岐命と伊邪那美命はめぐり逢い、両親の世となっているのである。

見えるのに見ようとしない「霊懸り」たち。

纏うことで誤魔化せると思っているから見えないのである。

魂に還るということは、自らの『魂の彩』が『霊の資質』となることである。

そして、その霊が宿る『身体』となることである。

【霊身一致】するとはそういうことである。

さらに、【神人一致】は『神を纏う』ことではない。

自らの魂の里親である【神の彩】となることである。

灰色の霊身にいくら纏ったところで、灰色は灰色のままである。

そこに【神】は居ない。